Istorijos transliacijos

Išminčių skerdimas: kaip senovės Persija kasmet šventė genocidą

Išminčių skerdimas: kaip senovės Persija kasmet šventė genocidą


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ilgai prieš Holokaustą ir žiaurumus, kuriuos matome šiandien, istorija buvo apipinta genocidu. Vėl ir vėl mažumų grupės, gyvenančios ne savo kultūros viduryje, matė, kaip kaimynai į jas žiūri ir jas plėšia.

Viena baisiausių žudynių buvo istorija, kuri šiandien retai pasakojama. Tai atsitiko senovės Persijoje daugiau nei prieš 2500 metų. 522 m. Pr. M. Persų gyvenanti imigrantų grupė „Magi“ buvo beveik visiškai sunaikinta.

Persai, apie kuriuos jie galvojo kaip savo tautiečiai, bėgo gatvėmis ir žudė visus rastus magus. Ir jie nesustojo. Ilgus metus jie padarė „Išminčių skerdimą“ kasmetine švente.

  • Persų karo mašina: organizacija ir vadovavimas - I dalis
  • Omens ignoravimas ir keršto siekimas: graikų-persų „amžių karas“ buvo nelaimė visiems
  • Mirties imperija: plačios Persepolio liekanos

Magai: mažumų grupė svetimoje žemėje

Nepaisant savo vardo, Magai nebuvo burtininkai ar magai. Jie buvo žiniasklaidos žmonių grupė, turinti unikalų religinių įsitikinimų rinkinį. Laikui bėgant jie suras sau nišą persų visuomenėje, o jų kunigais bus tiek daug, kad žodžiai „kunigas“ ir „išminčiai“ būtų beveik nesiskiriantys. Bet kai įvyko „Magų skerdimas“, jie vis dar buvo atvykėliai svetimoje šalyje.

Tuo metu Magai buvo tik 27 metus Persijoje. Per visą savo istoriją Magai buvo viena iš šešių žiniasklaidos genčių. Tačiau 549 metais prieš mūsų erą jų tėvynę užkariavo Persijos karalius Kyras Didysis. Po daugelio metų gyveno tarp savų, jie tapo nepažįstami svetimoje Persijos imperijos šalyje.

Zoroasterio vaizdavimas Clavis Artis, alchemijos rankraštis, išleistas Vokietijoje XVII amžiaus pabaigoje arba XVIII amžiaus pradžioje ir pseudoepigrafiškai priskiriamas Zoroasteriui. (Viešas domenas)

Jie skyrėsi nuo persų, su kuriais gyveno. Persai juos laikė religine „sekta“, turinti unikalią zoroastrinės religijos interpretaciją, kuri laikėsi savo unikalaus gyvenimo būdo.

Jie turėjo taisykles, kurios privertė juos priimti neįprastai vienodą požiūrį į gyvūnus. Kai jie valgė mėsą, jie primygtinai reikalavo žudyti gyvūnus plikomis rankomis, manydami, kad ginklais nužudyti gyvūnai yra nešvarūs. Ir kai vienas iš jų mirė, jie atsisakė laidoti ar sudeginti jo kūną, kol paukščiai ir šunys neišvalė mėsos.

Vis dėlto didžiąją laiko dalį Persijoje jie buvo priimti. Neilgai trukus išminčiai atrado savo, kaip religinių lyderių, vaidmenį. Karališkasis teismas visada laikydavo magą, kai tik aukodavo dievams, ir daugelis gavo darbą, aiškinantį karalių svajones.

Jie klestėjo Persijoje, net jei nebuvo tokie kaip visi. Jie turėjo savo įsitikinimus ir savo būdus, tačiau, kiek jie galėjo pasakyti, jie ten buvo priimti. Ir jie neturėjo pagrindo manyti, kad tai kada nors pasikeis.

Ritonas avino galvos formos, auksinis - vakarų Iranas - Viduržemio jūros, 7 -ojo amžiaus pabaiga – 6 amžiaus pradžia prieš Kristų. („Iroony“/ CC BY SA 3.0)

Magai tampa „peizažo ožiais“ politiniame siužete

Akimirka, persukusi Persijos žmones prieš savo medianus, yra pasakojimas apie politines intrigas, sąmokslą ir korupciją. Ir yra didelė tikimybė, kad tai taip pat yra tiesioginis melas.

Remiantis persų istorija, magai bandė nuversti karalystę apsimetinėdami karaliumi.

Kyro Didžiojo sūnus Kambizas pametė protą kovodamas Egipte. Pirmiausia jis pasiuntė žudiką, kad nužudytų savo brolį Smerdį, kitą eilėje į jo sostą, ir netrukus po to, kai jis nusižudė atsitiktinai kritęs ant savo kalavijo.

Žudikui pavyko ir Smerdis mirė, tačiau kunigai magijos karališkajame teisme pasinaudojo proga padengti savo mirtį. Jie į sostą pastatė panašų Smerdį, vardu Gaumâta, ir persų žmonėms pasakė, kad jų klastotojas yra tikrasis Smerdis, Persijos sosto įpėdinis. Kunigas Magas, persirengęs karaliumi, tapo visos karalystės valdovu.

Istorija baigiasi tuo, kad Darius I ir didikų komanda nužudė magus, apsimetusius Smerdiais ir paskelbdami save karaliumi - todėl istorija yra daugiau nei tik šiek tiek įtartina.

Darijus I, įsivaizduojamas graikų dailininko, IV a. (Viešas domenas)

Nėra tiesioginių įrodymų, kad Darius viską sugalvojo, tačiau tai, kaip teigė vienas istorikas, yra „gana neįtikėtina“ istorija. Viskas labai patogu - „karalius buvo apgavikas“ atrodo lygiai taip, kaip tikėtasi jį žmogžudžio ir jį pakeitusio žmogaus.

Gali būti, kad grupė kunigų išminčių tikrai sumanė nuversti Persijos karalių, arba gali būti, kad jie buvo tik patogi užsieniečių grupė, kurią Darius manė galintis panaudoti kaip atpirkimo ožį savo priešiškam perėmimui.

Bet kokiu atveju, persai nusipirko Dariaus istoriją - kabliuką, liniją ir skenduolį - ir pasekmės buvo siaubingos.

Magų skerdimas

Darius ir jo žudikai bėgo per pilį, skerdė Magijos eunuchus ir kunigus, kol galiausiai pasiekė vyrą, kuris vadino save karaliumi Smerdi. Jie nužudė jį vietoje, nukirto mirusiųjų galvas ir išėjo į gatves.

Jie mojavo nukirstomis galvomis prieš žmonių veidus, sakydami, kad jų karalius yra apsimetėlis, pakeistas magijos siužete. Jie liepė žmonėms paimti bet kokį ginklą, kurį jie galėjo rasti, sumedžioti kiekvieną magą ir nužudyti juos visus.

Apadanos rūmai Persepolyje, Irane, šiauriniai laiptai (detalė)-penktojo amžiaus pr. (Viešas domenas)

Karalius, kurį jie nužudė, iš tikrųjų buvo neįtikėtinai populiarus visoje Persijos imperijoje. Remiantis graikų šaltiniais, jis buvo išsiuntęs padėjėjus į tolimiausius karalystės kraštus ir neleidęs jiems atiduoti duoklės sostinei.

Tačiau sostinės žmonės jo nekentė. Jie buvo įpratę būti viršuje ir jiems nepatiko, kad šis naujas karalius keičia dalykus. Kai Darijus jiems pasakė, kad karalius yra magijos apgavikas, jie buvo per daug pasirengę tuo tikėti.

Gavę ginklus, jie bėgo per miestą, griebdami kiekvieną rastą magą ir supjaustydami juos į gabalus. Miestas buvo perpildytas jų kraujo. Kaip sakė Herodotas: „Jei naktis nebūtų jų sustabdžiusi, jie nebūtų palikę vieno Mago gyvo“.

Gaumata po Dariaus I batu, išgraviruotas Behistuno užrašu Kermanshah. („Vahidarbab“/ CC BY SA 3.0)

Genocidas tampa švente

Vėliau daugelį metų „Išminčių skerdimas“ buvo kasmetinė šventė. Smerdžio mirties metinių proga persai surengė didžiulių vaišių. Jie dėkojo dievams, valgė kartu su šeima ir šventė dieną, kai imigrantų bendruomenė buvo beveik sunaikinta.

Tai buvo didelė šventė. Apie tai kalba daugelis senovės šaltinių, ir nors nėra visiškai aišku, kiek tai truko, sakoma, kad Darijaus I valdymo laikais išminčių skerdimas buvo „didžiausia šventa diena, kurią laiko visi persai“.

  • Senovės persų užrašai sieja Babilono karalių su žmogumi, tapusiu Buda
  • 1500 metų meilės istorija tarp Persijos princo ir Korėjos princesės, galinti perrašyti istoriją
  • Atskleidžiamas tikrasis Persijos princas ir karalių karalius, įkvėpęs šiuolaikinius filmus

Bet tai buvo daugiau nei tik šventė. Pagal griežtus įstatymus, šventės dieną kiekvienas Magas privalėjo likti savo namuose. Jei kas buvo pagautas vaikštinėjant lauke, niekas jo neapsaugojo. Kiekvienas jį pamatęs persas buvo skatinamas mušti, pjauti ir palikti jį kruviną ir mirštantį vidury kelio.

Kartą per metus persai iš naujo išgyvendavo genocidą, kuris gatves raudonavo nuo nekaltų žmonių kraujo.


Nekaltųjų žudynės

The Nekaltųjų žudynės yra įvykis Mato evangelijos gimimo pasakojime (2: 16–18), kuriame Judėjos karalius Erodas Didysis įsakė įvykdyti mirties bausmę visiems dvejų metų ir jaunesniems vaikams Betliejaus apylinkėse. Katalikų bažnyčia juos laiko pirmosiomis krikščionių kankinėmis, o jų šventė - Šventoji Nekaltųjų diena (arba Šventųjų Nekaltųjų šventė) - švenčiama gruodžio 28 d. [3] Dauguma Erodo biografų ir „tikriausiai dauguma Biblijos tyrinėtojų“ mano, kad įvykis yra mitas, legenda ar tautosaka. [4]

  • Gruodžio 27 d. (Vakarų sirai)
  • Gruodžio 28 d. (Katalikų bažnyčia, liuteronų bažnyčia, anglikonų komunija)
  • Gruodžio 29 d. (Rytų stačiatikybė)
  • Sausio 10 d. (Rytų Sirija)

10 Kėdės gaminimas iš odos

Kai persų teisėjas, vardu Sisamnesas, buvo sugautas priimantis kyšį, karalius Darijus buvo pasiryžęs iš jo padaryti pavyzdį. Dariaus nuomone, Persijos teismai turėtų būti nešališki ir teisingi. Jis buvo įsitikinęs, kad „Sisamnes“ ir „rsquos“ pakeitimai nepadarė tos pačios klaidos.

Sisamnesas buvo nužudytas, bet tai buvo tik pradžia. Po to, kai jam buvo perpjauta gerklė, Darius liepė budeliams nusimesti kiekvieną jo odos centimetrą ir padaryti juos iš žmogaus odos juostelių. Tada jis liepė jiems susiūti kėdę iš „Sisamnes & rsquos“ odos. [1] Nuo tada naujasis teisėjas turės sėdėti ant kėdės iš žmogaus kūno.

Dar blogiau: Sisamnes & rsquos pakaitalas buvo jo paties sūnus. Vadovaudamas Persijos ir rsquos teismo procesams, jis turėjo kiekvieną dieną sėdėti ant kėdės, pagamintos iš savo tėvo ir rsquos kūno. Dabar karalius Darijus tikėjo, kad jie turės teisėją, kuris niekada nepamirš, kas nutiko, jei jis priimtų kyšį.


Persijos sodai

Persų sodai yra geriausias persų architektūros ir dizaino pavyzdys. Šie gražūs ir įmantrūs sodai buvo sukurti taip, kad suteiktų komfortą atšiauriomis oro sąlygomis vietovėje, kuri dažniausiai buvo dykuma, vasara buvo karšta ir žiema šalta.

Pasargadae, pirmoji Achaemenidų imperijos sostinė, turi seniausią ir galbūt elegantiškiausią persų sodo pavyzdį. Pasargadae sodus atkasė Davidas Stronachas, kuris yra senovės ir viduramžių Irano ir Irako tyrimo ekspertas.

Egzotiškų medžių, orchidėjų ir vandens kanalų apsuptyje jie buvo socialinių susibūrimų ir persų laisvalaikio praleidimo vietos. Pačiuose soduose buvo akmenimis išklotos stačiakampio formos upeliai, o purvo plytų sienos apsupo visą sodą. Žodis „rojus“ kilęs iš senojo persų žodžio pardeiza, kuris verčiamas kaip „siena aplink“, o tai reiškia, kad jis buvo naudojamas uždarai erdvei apibūdinti. Iš tiesų, jų laikais sodai būtų buvę rojus - oazė. Po islamo užkariavimų šių sodų projektavimo principai buvo sujungti su islamo architektūra, kad būtų sukurti klasikiniai islamo sodai.

Tačiau purvo plytų sodai reikalauja daug priežiūros dėl jų trapumo, todėl labai mažai sodų išliko.


Elitiniai persų berniukai laikėsi griežto auklėjimo, skirto juos paversti kariniais lyderiais. Berniuką iš tėvo paėmė ir iki penkerių metų augino mama ir kitos giminės. Po to jis kreipėsi į teismą, kad pradėtų savo karinį auklėjimą, įskaitant tai, kaip „jodinėti žirgais, naudoti lanką ir kalbėti tiesą“.

„Shutterstock“

4. Karališkasis kelias

Darijus Didysis nutiesė greitkelį, jungiantį Persijos imperiją nuo Susos iki Sardžio. Jo tikslas buvo užtikrinti sklandų ir greitą bendravimą visoje plačioje imperijoje.

Atstumas tarp vakarinės ir rytinės sienų buvo 1700 mylių, o pėsčiųjų keliai įveikė 90 dienų, o per devynias dienas - kurjeriai ant arklių. Karavanserai, arba karališkieji postai, Darius Didysis įkūrė pakelėje keliaujantiems pėsčiomis. Žmonės, keliaujantys šiuo maršrutu, buvo žinomi kaip karavanai, taigi ir posto pavadinimai. Šie karavansarai netrukus tapo prekybos, komercijos ir keitimosi informacija centrais.


Purimas - kraujo geismas ir#038 genocidas

2010 m. Purimas nukrito nuo vasario 28 d. Iki kovo 1 d., Kaip matyti čia, ir aš planavau turėti šiek tiek informacijos apie šią bjaurią žydų šventę - kraujo geismą, genocidą ir kanibalizmą, kol ji neįvyko, bet geriau vėliau nei niekada . Jei nesate susipažinę su purimu, tikriausiai turėtumėte tai žinoti, nes tai pabrėžia, koks apgailėtinas ir atgrasus žydų elgesys ir įsitikinimai yra kartą demaskuoti.

Šiame paveikslėlyje yenta Madonna ir Guy Ritchie galima pamatyti apsirengusius šventiniais kostiumais, skirtais puriminei genocido šventei su savo vietiniais kabalos draugais. Žydų žiniasklaida dažnai tai vaizduoja kaip nekaltą, nekenksmingą „beprotišką Heloviną“, tačiau žmonės negeria kraujo ir ritualai skerdžia kūdikius Helovino proga.

Purimas paradizuoja save kaip nekaltą šventę ir būtiną žydų religijos dalį. Tiesa ta, kad vadinamoji žydų religija yra ne kas kita, kaip ligota, susukta ideologija, kuri atleidžia ir skatina žydų neapykantą ne žydams, viršenybę, rasizmą, elitizmą, žmogžudystes, genocidą, išžaginimą, pedofiliją, perversmą, apgaulę, lupikavimą, ir visi kiti negerai žydai kadaise buvo labai žinomi beveik kiekvienoje žemės šalyje.

Jei tuo abejojate, eikite žiūrėti 1940 m. Filmo „Jud Süß“ ir pažiūrėkite, kaip visuomenė iš tikrųjų matė žydus, kurie visada elgėsi kaip įkyrūs, destruktyvūs, žudikai. Šis filmas nebuvo nacių propaganda, kaip čia ką tik bandė pasakyti „New Yorker“ žydų rašytojas, o „Subverted Nation“ laikė antisemitine ir#8221 svetaine. Malonu iš jų paminėti mane, bet tai, kaip jis bando paversti žlugdančią tautą žlugdančia, žudančia, prievartaujančia žyde Oppenheimeriu atrodyti kaip auka, yra tiesiog supuvusi.

Taigi, kaip su purimu? Kas tai? Paprasčiau tariant, purimas yra festivalis, rengiamas kasmet 14 -tą hebrajų mėnesio Adaro mėnesį, nes aukščiausio lygio žydai net nenaudoja to paties kalendoriaus kaip mes. Žmogaus požiūriu, šventė paprastai būna maždaug vasario arba kovo mėn., O Paschos - po mėnesio. Šiuo purimo laikotarpiu žydai švenčia mitinį 75 000 savo priešų skerdimą, ty genocidą.

Štai pora žydų yra apsirengę švęsti purimo Izraelyje. Ar galite pasakyti, kuri iš jų yra tikroji moteris? O gal abu vyrai? Be jokios abejonės, jie neštųsi amerikiečių pagamintą šautuvą, tik tuo atveju, jei palestinietį reikės paaukoti.

Žydai švenčia masines savo priešų žudynes, pretekstu, kad šie žydų priešai yra tik blogi žmonės, nusipelnę būti žiauriai nužudyti šaltakraujiškai, tačiau tai negalėjo būti toliau nuo tiesos. Istoriškai žydų priešai buvo VISI jūsų protėviai, tiems iš jūsų, kurie nėra žydai. Istoriškai žydo priešas buvo darbštūs, etiški žmonės, turintys sąžinę, todėl mes esame visiškai svetimi žydams.

Žydams sąžinė ir užuojauta neegzistuoja. Jie yra tik mūsų bruožai, kuriuos jie imituoja, kad galėtų mumis manipuliuoti. Tiesą sakant, beveik visas žydų elgesys šiandien yra mūsų pačių elgesio imitacija. Už uždarų durų arba nematant ne žydų ir#8220gojų ” (galvijų), kaip jie mus vadina, tai visai kita istorija.

Pažvelkite į purimo istoriją, kaip ją apibūdina chabadai (kai kurie iš žiauriausių žydų):

IV a. Pr. M. E. Persijos imperija apėmė 127 žemes, o jos pavaldiniai buvo visi žydai. Kai karaliui Ahasveerui buvo įvykdyta mirties bausmė už žmonos karalienės Vashti už tai, kad jis nevykdė jo įsakymų, jis surengė grožio konkursą, kad susirastų naują karalienę. Žydė mergina Estera rado palankumą jo akyse ir tapo naująja karaliene, nors ji atsisakė atskleisti savo tautybės tapatybę.

Tuo tarpu antisemitinis Hamanas buvo paskirtas imperijos ministru pirmininku. Mordechajus, žydų lyderis (ir Esteros pusbrolis) nepaisė karaliaus įsakymų ir atsisakė nusilenkti Hamanui. Hamanas buvo įniršęs ir įtikino karalių išleisti dekretą, kuriuo įpareigojama sunaikinti visus žydus Adaro 13 -ąją dieną - datą, kurią pasirinko Hamano loterija.

Mordechajus cinkavo visus žydus, įtikindamas juos atgailauti, pasninkauti ir melstis Dievui. Tuo tarpu Estera paprašė karaliaus ir Hamano prisijungti prie jos vaišėms. Šventės metu Estera atskleidė karaliui savo žydišką tapatybę. Hamanas buvo pakabintas, jo vietoje ministru pirmininku paskirtas Mordechajus ir buvo išleistas naujas dekretas - žydams suteikta teisė gintis nuo priešų.

Adaro 13 -ąją žydai sutelkė ir nužudė daug savo priešų. Adaro 14 -ąją jie ilsėjosi ir šventė.

Šis žydų teroristų teroristas per purimą su granatomis ir M-16 įžengė į mečetę ir pradėjo žudyti musulmonus maldininkus. Laimei, šis apgailėtinas vargšas buvo sustabdytas ir mirtinai sumuštas gesintuvais. Taip reikia elgtis su visais žydais.

Iš esmės žydė patraukė į karaliaus malonę, panašiai kaip Oppenheimeris filme „Jud Süß“. Ji slėpė savo tapatybę, nes iki šio praėjusio amžiaus visas pasaulis gerai žinojo apie pavojus, kuriuos žydai kelia sveiku protu gyvenantiems žmonėms ir visai žmonijai. Teisusis Hamanas padarė taip, kaip daugelis iš mūsų šiandien. Paskelbė, kad visi žydai turi būti išnaikinti už jų nusikaltimus mūsų tautoms ir atsisakymą sustabdyti savo žalingą, žudikišką, išdavikišką ir griaunantį elgesį.

Deja, žydai puikiai naudoja seksą, godumą ir geismą, kad pakenktų daugelio žmonių gebėjimui aiškiai mąstyti. Kadangi Estera, žydė, dabar pasiklydo ir pasidarė karaliaus troškimo objektas, ji turėtų šią įtaką, kad Hamanas būtų nužudytas dėl jo įsakymo. Neapsigaukite, nes žydai netiki dievu ar nesimeldžia, kaip nurodyta aukščiau, arba jiems nekiltų tokia problema rašant žodį dievas, kurį jie pakeičia. Kad ir ką jie melstųsi, yra tamsi, demoniška blogio energijos jėga, kuriai jie taip pat aukoja žmonių kūdikius.

Pasinaudojęs savo įtaka, kad sustabdytų Hamaną teisingai išnaikinusi žydus, Estera panaudojo savo seksualinį ir emocinį potraukį su karaliumi, kad vietoj to būtų įvykdyta mirties bausmė Hamanui. Tada žydai mobilizavosi ir nužudė 75 000 žmonių, kad užgniaužtų tikrą prieštaravimą jų machinacijoms. Dešimčiai Hamano sūnų taip pat buvo įvykdyta mirties bausmė pakabinus, o ši niekinga istorija tapo moraline. Vėlgi, ši istorija yra pasakėčia, tačiau tai netrukdo žydams mėgautis savo genocido švente. Žydai šią šventę švenčia su didele aistra ir didžiulėmis fanfaromis. Čia ir daugiau apie tai, ką jie daro su purimu:

a) Megilos skaitymas (Esteros knyga), kuriame pasakojama Purimo stebuklo istorija.

b) Padovanoti pinigines dovanas vargšams.

c) maisto dovanų siuntimas draugams.

d) Šventinė Purimo šventė.

Taip pat įprasta, kad vaikai puošiasi persirengėliais.

Taigi, žydai užtikrina, kad per šią šventę jie perskaitytų savo priešų skerdimo istoriją, kad šios žudynių ir#8220 šventės priešakyje liktų mintis apie genocidą prieš ne žydus. Be to, jie teikia pinigų dovanas vargšams žydai, kad jie galėtų pakilti į valdžią ir įtaką ne žydams, o vaikai apsirengtų kaip goblinai, kokie jie yra, prieš mėgaudamiesi kraujo geismo švente.

Galite spustelėti čia, kad pamatytumėte istoriją apie Baruchą Goldsteiną, kuris per purimą su granatomis ir amerikiečių pagamintu šautuvu M-16 įžengė į musulmonų mečetę ir savo šventės metu pradėjo skerdžia musulmonus. Tai ne vienintelė žydų žmogžudystė, sutampanti su purimu, bet daug ką pasako tai, kaip žydai pastatė šiam žudikui Izraelyje šventovę, o dabar laiko jį didvyriu ir kankiniu. Kiek kitų kultūrų sąmoningai švenčia žudikus teroristus, tokius kaip Goldsteinas? Kad ir kaip apgailėtinai jie skambėtų, nedrįsk parodyti gailesčio žydui, jie neturi nieko nei tau, nei žmonėms, kuriuos jie žudo dėl šių šventinių įvykių.

„Purim“ užkandžiai apima „Hamantashen“ arba „Haman's Ears“, skanėstus, sukurtus kaip žmogaus kūno dalys, kurie dažnai gaminami iš džiovinto žmogaus kraujo. Ar vis dar norite, kad šios apgailėtinos būtybės kabėtų jūsų šalyje?

Kiek dar kultūrų, be žydų, galite rasti įrodymų, kad žmonės švenčia genocidą ir terorizmą? Atsakymo nėra, bet tai yra tikrasis žydų masinės žmogžudystės purimo ir žydo, mininčio žmogžudystes, pavyzdys. Negalėtume paprašyti geresnės iliustracijos, tačiau pasaulis tikrai galėtų paprašyti apsieiti be žydų, kad mums iš pradžių nereikėtų patirti šių žmogžudysčių.

Žydai vieni kitiems siunčia maisto dovanas, bet kokį maistą? Jums bus įdomu pastebėti, kad purimo metu žydai švenčia dalydamiesi specialiu skanėstu, vadinamu Hamantashen. Žydai šį pavadinimą sąmoningai iškraipo, nes jidiš kalba tai reiškia „Haman“ kišenes ir „8221“, tačiau, pasirodo, yra ir kitas šio patiekalo terminas, kuris palaiko teisingesnį šio vadinamojo „gydymo“ ir „8221“ apibrėžimą. Šis skanėstas iš tikrųjų hebrajiškai vadinamas „Oznei Haman“ ir reiškia „#8220Haman ’s ausys“. Patikrinkite čia.

Tai tiesa, purimo žydai švenčia dovanodami vienas kitam dovanų krepšelius, kuriuose yra „gydymas“ ir#8221, kurie yra skirti žmogaus kūno dalims, kartu švenčiant 75 000 jų priešų nužudymą. Ar vaizdas jau pradeda aiškėti? Na, jei tikite „New Yorker“ žydu, ši svetainė yra tik antisemitinė, todėl jos net nereikėtų skaityti! Jums pasisekė, kad pavyko taip toli! Čia yra dar skanesnių užkandžių, kurie erzins žydus apetitu žmogaus kūnui:

Purim maistas nesibaigia tik sausainiais. Kaveyos di Haman, reiškiantis „Hamano plaukai“, yra makaronų patiekalas su citrinos padažu. Ir Keylitsh yra negabaritinė chala, sukurta atstovauti virvėms, nužudžiusioms Hamaną.

Atrodo, kad Purimas tik patenkina žydų poreikį genocido ir kraujo upių fantazijoms. Žydams patinka tūkstančiai nužudyti savo priešus, ir jie netgi toli pranoko tai, nužudydami milijonus milijonų žmonių Tikras gyvenimas. Žydai taip pat žino, kad dauguma iš jūsų apie tai nieko nežino, ir tai yra žydai, tokie kaip „New Yorker“, kurie nenuilstamai stengiasi, kad to niekada nežinotumėte.

Dabar, kai mes nustatėme, kokia šlykšti yra purimo prielaida, galite pagrįstai paklausti, kokia svarbi žudikų šventė yra žydams? Na, paaiškėja, kad tai pakankamai svarbu, kad žydai prarastų atkrintamųjų varžybas savo ješivos gimnazijos merginų krepšinio komandai, kaip parodyta čia. Šie naujos kartos žydų rasistai pirmiausia bandė pertvarkyti žaidimą, kad jiems nereikėtų praleisti savo nužudymo ir#8220goyim ” šventės ar atkrintamųjų varžybų.

Pažvelkite į šypsenas šių žydų veiduose, kai jie spaudžia pasimetusių ne žydų (gojų) oponentams rankas. Atrodo, kad jų veidai sako: „mes vaišinsimės jūsų krauju, o ne žaisime su jumis žaidimus, kvailas gūžas“.

Šie žiaurūs žvėrys norėjo, kad visas atkrintamųjų varžybų tvarkaraštis būtų pakeistas, kad atitiktų jų genocido šventę. Kai tai nepasiteisino, kaip planuota, šie žudikai mažieji demonai nusprendė, kad geriausia nežaisti, pasiteisindami, kad jie pasninkaus prieš švęsdami žmonių galvijų (gojų) genocidą, o tai reiškia, kad jie negalės turėti vandens žaidimo metu. Šiems žydams daug svarbiau sutikti jį su kraujo ir aukų upėmis, nei žaisti kamuolinį žaidimą su skerdžiamais galvijais.

Straipsnyje teigiama, kad mokykla bandė žaisti ”, bet tik tuo atveju, jei “goyim ”, nežinodami apie savo genocidinę šventę, pakeistų visą prakeiktą tvarkaraštį, kad tiktų aukščiausio lygio žydams. Galų gale mažieji žydai pasirodė krepšinio aikštėje, kad prarastų savo žaidimą, kad jie neprarastų savo supuvusios neapykantos ir žudynių šventės prieš ne žydus.

Be jokios abejonės, mažos mergaitės, kurios tą dieną spaudė rankas aikštėje, nė nenutuokė, kokia buvo tikroji priežastis, dėl kurios šie vaiduokliai nežais. Tiesą sakant, jie tikriausiai manė, kad tai buvo dieviškas religinis atsidavimas, kuris neleido šiems žvėrims lašinti krepšinio kamuolių, tačiau tai negalėjo būti toliau nuo tiesos. Šiems brangenybėms kur kas svarbiau, kad jų bjaurūs veidai teka žmogaus krauju. Ši tiesa yra tokia priešinga, kad smegenų skalbiami vaikai iš valstybinių mokyklų dūsta nuo to garso ir užsidengia ausis taip, tarsi vien tai išgirdus, galėtų kraujuoti ausys.

Taip, iš tikrųjų, nes purimo metu žydai ne tik švenčia genocidą ir žmogžudystę, bet, kaip parodė Baruchas Goldsteinas, jie dažnai užsiima masinėmis žmogžudystėmis ir ritualiniais nežydų nužudymais dėl purimo. Daugelis nesuvokia, kad 2003 metų invaziją į Iraką įdomiai paskelbė George'as Bushas tais metais purimo metu. Čia galite pamatyti jo kalbą 2003 m. Purimo metu (kovo 18–19 d.).

Pranešimas apie invaziją į Iraką ir Saddamo rūmų bombardavimas turėjo sutapti su 2003 metų purimo šventėmis. Ar to pakanka kruvino, kad nuramintų bet kokius demonus, aukojančius žmones?

Vėliau daugiau nei 1 milijonas irakiečių buvo nužudyti ir sugadinti nusodrintu uranu, „apache“ ginkluotėmis, „M1 Abrams“ tankais ir tūkstančiais JAV karių. Daugelis tūkstančių šių karių taip pat prarado gyvybę, vykdydami purimo inicijuotą karą prieš Artimuosius Rytus, kuris dabar išplito iš Irako ir Afganistano į Pakistaną, Jemeną ir už jos ribų.

Jūs netgi galite pažiūrėti čia „Wikipedia“ ir pamatyti, kad 2003 m. Kovo 19 d. Ir#8221 įvyko invazija į oro antskrydį Irako prezidento rūmuose ir kad jų išpuoliai sutaptų su jų žudančiomis purimo atostogomis.

Dabar, kai mes nustatėme purimą kaip genocido šventę, pažvelkime į dar vieną įdomų ir daug svarbesnį aspektą, susijusį su purimu, ritualine žmogžudyste. Atrodo, kad žydai turi ką nors supjaustyti ir supjaustyti kubeliais, išdžiovinti jų kraują ir suvalgyti jį kai kuriuose aukščiau paminėtuose užkandžiuose, panašiuose į žmogaus kūno dalis.

Iš pradžių tai gali atrodyti kvaila, kol nesuprasite, kad beveik kiekviena šalis, ištremusi žydus, tarp daugelio priežasčių, dėl kurių taip buvo, laikė ritualinį ne žydų nužudymą. Po to, kai tai padarys aštuoniasdešimt keturios šalys, jūs nenorite atrodyti juokingai, bandydami jį nurašyti kaip „žiaurų šmeižtą“, tačiau piktas barbariškas žydas neturi problemų, naudodamasis žiniasklaida, kad visa tai užrašytų kaip tik šmeižtą.

Daugelis žmonių turi terminą „kraujo šmeižtas“ ir aš jus patikinu, kad tai nėra tik antisemitinis šmeižtas. Tai yra kažkas, kas buvo kruopščiai dokumentuota per visą istoriją. Tiesą sakant, atrodo, kad visa istorija yra ritualinių žmogžudysčių, susijusių su purimu, atvejai. Pažiūrėkite, ką Arnoldas Leese sakė savo knygoje apie žydų ritualines žmogžudystes.

Ši šventė dažnai švenčiama aplaidumo, apsvaigimo ir keiksmų paroda Hamano atminimui ir net iki šiol Londone žydų kepėjai gamina žmogaus ausų formos pyragus, kuriuos šią dieną valgo žydai, ir yra vadinamos “Haman ’s Ausimis, ir dar kartą atskleidžia mums būdingą žydo neapykantą ir barbarizmą. Dvi pagrindinės šventės, susijusios su ritualine žmogžudyste, buvo (1) Purimas ir (2) Velykos, pastaroji-Velykų, o pirmoji-maždaug prieš mėnesį. Kai Purime įvyko apeiginė žmogžudystė, dažniausiai tai buvo suaugusio krikščionio, nužudyto dėl jo kraujo, sakoma, kad kraujas buvo išdžiovintas ir milteliai sumaišyti į trikampius pyragus, kad būtų galima valgyti, gali būti, kad išdžiūvęs Purimo nužudymo kraujas kartais gali būti naudojamas sekančioms Paschoms. Kai per Velykas buvo atlikta apeiginė žmogžudystė, tai dažniausiai būdavo vaikui iki septynerių metų, kuo tobulesniam egzemplioriui, kuris buvo ne tik baltas, bet ir nukryžiuotas, kartais apipjaustytas ir vainikuotas erškėčiais, nukankintas, sumuštas, durtas. ir kartais baigdavosi žaizdomis į šoną, mėgdžiodami Kristaus nužudymą. Iš vaiko paimtas kraujas buvo sumaišytas miltelių pavidalo arba kitaip į Velykų duoną. Kitas festivalis, kuriame, kaip manoma, kartais apeiginėta ritualinė žmogžudystė, yra „Chanucah“, įvykęs gruodžio mėnesį, minint Jeruzalės atkūrimą valdant makabiečiams B.C. 165. Purimo žmogžudysčių pavyzdžiai yra Damaskas, Rodas, Xanten Polna, Gladbeck ir Paderborn.

Argi ne gražu, kaip žydai kiša kūdikiams skylutes ir išleidžia jų kraują į dubenį, ir visa tai švęsti 75 000 ne žydų nužudymo! Purimas yra nuostabi neapykantos, rasizmo ir genocido šventė!

Nesunku pastebėti, kad žmonės šimtmečius kalbėjo apie žydų ritualines žmogžudystes. Tai tik vienas pavyzdys. Yra šimtai informacijos šaltinių apie žinomus žydų ritualinių žmogžudysčių atvejus visame pasaulyje. Leese ’s knyga apima daugybę ritualinių žmogžudysčių ilgą laiką.

Knygoje Leese netgi supranta tai, priskirdamas tai rasinei problemai, tačiau atrodo, kad jis purvina vandenį apie tai, kas yra žydai, kaip rasė, painioja dalykus su chazarų teorija. Be to, jis bent jau sutelkia dėmesį į žydų rasę (kad ir kaip ją apibrėžtų), tuo pačiu pateikdamas daugybę neabejotinų įrodymų apie žydų ritualines žmogžudystes, tačiau knyga yra vertinga nuoroda.

Yra ir kitų autorių, nagrinėjančių šią temą, kai kuriuos iš jų galite pamatyti čia, kur apeiginės žmogžudystės Damaske, ir daugelis kitų yra išsamiai aprašytos. Čia yra žvilgsnis į tai, kiek atvejų iš tikrųjų reikia ištirti. Tačiau prašau jūsų, jei manote, kad reikia, atlikti daugiau tyrimų. Ši tema kol kas keistesnė už grožinę literatūrą, jei negalėtumėte, nesugebėtumėte jos sugalvoti.

1750 -ieji ir#8211Alžyras: kyšio pinigai buvo panaudoti faktams panaikinti. 1791 –Pera (Konstantinopolis): Helmutas Schrammas užfiksuoja ritualinį jauno graiko vaiko nužudymą. 1810 – Alepas, Sirija: moters nužudymas Velykų/Purimo laiku. 1812 ir#8211Ind Of Korfu: trys žydai buvo nuteisti už trijų vaikų nužudymą. Monniotas iš Le Crime Rituel Chez Les Juifs sako, kad įrašai buvo saugomi oficialiuose salos archyvuose. 1821 ir#8211Beirutas, Libanas: nukentėjo suaugęs krikščionis vyras. 1824 –Beirutas: Fatallah Sayegh, musulmonas, buvo nužudytas ritualiniais tikslais. 1824 ir#8211 „Schramm“ cituoja dar vieną vaikų ritualinės žmogžudystės bylą Korfu. 1826-1827 –Antiochija: Velykų metu du krikščionys berniukai buvo iškilmingai nužudyti. 1829 ir#8211Hama, Sirija: Hamos žydai nužudė musulmonę mergaitę ir vėliau buvo išvaryti iš miesto. 1834 –Tripolis, Libija: auka tapo krikščionis graikas. 1838 ir#8211 Jeruzalė: buvo bandyta nužudyti musulmoną ritualiniais tikslais. 1847 –Libanas: žydai buvo sulaikyti nužudžius krikščionį berniuką. [3] Taip pat tai nebuvo paskutiniai atvejai, kilę Damaske, dar 1890 m. [4]

The following two cases bear most directly on the Damascus murders.

1839–Beirut, Lebanon: Both Sir Richard Burton and Arnold Leese mention that inspectors detected a mysterious flask of blood while it passed through the Customs House in Beirut. Leese gives the details: “A Remittance of Blood. During the Damascus Ritual Murder trial, the French Consul, Comte de Ratti-Menton, by whose energy and determination the case was brought to light, received a letter from Comte de Suzannet, who wrote: ‘Nearly a year ago, a box arrived at the custom-house that a Jew came to claim on being asked to open it, he refused and offered first 100 Piastres, then 200, then 300, then 1,000 and at last 10,000 Piastres (2,500 Francs). The custom-house official persisted, and opened the box, discovering therein a bottle of blood. On asking the Jew for an explanation, the latter said that they had the custom of preserving the blood of their Grand Rabbis or important men. He was allowed to go, and left for Jerusalem.’ Comte Ratti-Menton (also French Consul for Damascus) later looked for the chief of the custom-house, but found that he had died. His successor only vaguely recollected the affair but he confirmed that the box had several bottles of red liquid. The man who came to claim the shipment was Aaron Stambouli of Damascus, who had told him the substance was an efficacious drug.” The quick death of the chief custom-house officer is not surprising witnesses to the crimes of Israel are subject to a sudden demise. But the reader will perhaps be more interested by the fact that Aaron Stambouli was one of those found guilty in the Damascus murders the very next year.![5]

1840–Isle of Rhodes: This transpired at almost the same time as the better-known Damascus Affair. The circumstances are familiar: a small boy, missing, last seen going into a home in the Jewish Quarter. A public outrage and demand for action followed, and Ottoman Governor Yusuf Pasha ordered an investigation. As in Damascus, this was at the instigation of several European Consuls. From here on, the Rhodes Case is a mishmash of charges, counter-charges and allegations. The Alliance Israelite Universelles of France and other important Judaic organizations of the day, bribed the authorities, paralleling what happened in Damascus. In yet another parallel, Austria withdrew its call for an investigation and supported dismissal of all charges. Sir Moses Montefiore, Adolph Cremieux, and the Rothchild barons (financiers of the Austro-Hungarian Empire) were successful — the charges were dropped and the accused freed. The Greek Orthodox clergy and European consuls were left holding the bag, their honor impugned by involvement in a case with no results. And the victim and his killers? The case remained unsolved. No one else was ever accused.

1839-1840 were active years for the ritual murder cult. Jonathan Frankel displays a revealing map, showing cases that year not only in Damascus and Rhodes, but at four other locations as well: Constantinople and Smyrna in the Near East as well as Schwetz, Prussia, and Julich, Bavaria.[6] He also says: “Falling into this category, too, were the many criminal investigations and trials in which Jews were accused of ritual murder. Probably the best-known of such events in the period under discussion here was the Beiliss Trial held in Kiev in 1913. Among contemporaries, especially the Jews in the countries involved, though, the cases of Tisza-Eszlar in 1882 (in Hungary), of Xanten in 1891 (in Prussia), and of Polna in 1899 (in Bohemia) engendered hardly less tension. The Damascus affair of 1840, as already noted, caused an extraordinary sensation in its own time.”[7] As the reader will soon see, this is an understatement.

I don’t want to even begin to attempt covering the hundreds of cases of jewish ritual murder throughout history, or even just the ones pertaining to purim itself. I think it has been clearly demonstrated here that jews enjoy a festival of genocide, blood lust, ritual murder, drunkenness, and gluttony for what they call purim. Some might have seen the story of the girls who avoided playing during their purim as just an innocent religious observance, but knowing what purim really means gives the entire thing a new twist. Again, jews aren’t a religion anyway, they are a twisted race of inbred neanderthal like beasts that feast on human flesh and blood.

Accounts of jewish ritual murder during purim are too many to list. The jews have been draining the blood of their conscious victims, slitting their throats to bleed them out, and making treats with human blood for millenium.

Passover is not long away, just about a month from now. Keep a close eye on your children, before they end up crucified, and drained of their blood while still conscious. Anyone defending jews and their behavior needs to know and understand jewish ritual murder of non-jews. This behavior is beyond unacceptable, it’s so filthy fucking disgusting, that people should immediately want all of their lands rid of the jew.

Haman tried to facilitate just such a thing, by ridding Persia of jews in the fable of Esther, the infiltrating subversive seductress jewess who’s slimy, slutty tactics still give her people reason to rejoice today. Much like the tales of little jew girls escaping death camps to grow up with a pack of wolves, or shrunken jew heads and jew skin lampshades, this too is a fable, but is still none the less used as a way for jews to revel in blood sacrifice, ritual murder, and genocide against all non-jews.

People need to stop thinking of jews as humans with a conscience like themselves. Do these sound like the kind of people you want running your courts, governments, banking system, corporations, media, etc? Do you think these blood thirsty beasts should be allowed quarter amongst our people, so that they might dine on the flesh of our children? How many jews are a safe number to keep around in light of the facts? If you have human compassion, a human conscience, and even one iota of common sense, your natural response will be “not a single fucking one”.


A Purim Lesson: Lobbying Against Genocide, Then and Now

The holiday of Purim celebrates the successful effort by prominent Jews in the capitol of ancient Persia to prevent genocide against the Jewish people. What is not well known is that a comparable lobbying effort took place in modern times–in Washington, D.C., at the peak of the Holocaust.

In late 1942, the Roosevelt administration publicly confirmed that Hitler had embarked on a campaign to murder all of Europe’s Jews, and that at least two million were already dead. But FDR was not prepared to go beyond a verbal denunciation of the genocide. He did not want to upset the British by pressing them to open Palestine to refugees. He would not even permit immigration to the U.S. to the full extent of the existing quotas. The quotas from Axis-controlled countries were 90% unfilled during the period from late 1941 through early 1945�,000 quota places that could have saved lives were left unused. The man whom FDR had hand-picked to handle refugee matters, Breckinridge Long, instructed U.S. consular officials abroad to “postpone and postpone and postpone the granting of the visas.”

In ancient Persia, a Jewish activist named Mordechai responded to Haman’s genocide decree by staging a protest demonstration. Donning sackcloth and ashes, he “went out into the midst of [the capitol city, Shushan] and cried loudly and bitterly.” (Esther 4:1) He then marched right up to “the front of the King’s gate” –not exactly the sort of polite behavior in which Persian Jews normally engaged.

In the United States during the Holocaust, there was a Mordechai of sorts: a young Zionist emissary from Jerusalem, Peter Bergson (real name: Hillel Kook) led a series of protest campaigns to bring about U.S. rescue of Jews from Hitler. The Bergson group’s newspaper ads and public rallies roused public awareness of the Holocaust–particularly when it organized over 400 rabbis to march to the front gate of the White House just before Yom Kippur in 1943.

But protests from the outside were not sufficient, by themselves, to change the policies of either President Roosevelt or King Ahashverosh. An insider was needed as well.

In Persia, there was one Jew with access to the King. Esther, Mordechai’s adopted daughter, had been chosen to become the king’s wife. Keeping her Jewish identity a secret, Esther found herself elevated to First Lady of Persia precisely at the moment that her people needed her most. But her first reaction was one of caution– “greatly distressed” by the spectacle of Mordechai’s boisterous protest, she tried to persuade him to remove the sackcloth. When Mordechai urged her to go to the king and plead for revocation of the genocide decree, Esther hesitated, pointing out that to go without being summoned would violate the palace rules and possibly result in her execution.

The Esther in 1940s Washington was Henry Morgenthau, Jr., a wealthy, assimilated Jew of German descent who (as his son later put it) was anxious to be regarded as a “one hundred percent American.” Downplaying his Jewishness, Morgenthau gradually rose from being FDR’s friend and adviser to his Treasury Secretary. In late 1943, just as the Bergson activist campaign was reaching its peak, several of Morgenthau’s senior aides discovered that State Department officials had been secretly obstructing rescue opportunities and blocking transmission of Holocaust-related information to the U.S. The State Department did not want them to be rescued, because that would increase pressure on the Allies to give them shelter.

Although his aides urged Morgenthau to take the matter directly to the president, he hesitated, hoping that polite appeals to the Secretary of State might suffice to change U.S. policy toward Europe’s Jews. Mordechai’s pressure finally convinced Esther to go to the king the pressure of Morgenthau’s aides finally convinced him to go to the president, armed with a stinging 18-page report that they titled “Report to the Secretary on the Acquiescence of This Government in the Murder of the Jews.”

Esther’s lobbying succeeded. Ahashverosh canceled the genocide decree and executed Haman and his henchmen. Morgenthau’s lobbying also succeeded. A Bergson-initiated Congressional resolution calling for U.S. rescue action quickly passed the Senate Foreign Relations Committee–enabling Morgenthau to tell FDR that “you have either got to move very fast, or the Congress of the United States will do it for you.” Ten months before election day, the last thing FDR wanted was an embarrassing public scandal over the refugee issue. Within days, Roosevelt did what the Congressional resolution sought–he issued an executive order creating the War Refugee Board, a U.S. government agency to rescue refugees from Hitler.

Here, unfortunately, is where the parallels end. While Esther triumphed before Haman could harm her people, Morgenthau’s intervention came very late, after millions of Jews had been murdered. Still, there is no gainsaying the fact that the War Refugee Board played a key role in the rescue of some 200,000 Jews and 20,000 non-Jews, in part by facilitating and financing the life-saving work of Swedish diplomat Raoul Wallenberg in Budapest. The claim that nothing could be done to help Europe’s Jews had been demolished by Jews who shook off their fears and spoke up for their people–in ancient Persia and in modern Washington.

WYMAN INSTITUTE AND SMITHSONIAN COLLABORATE ON HISTORY PROJECTS

As part of a new collaborative relationship, Wyman Institute director Rafael Medoff was recently invited to take part in an event at the Smithsonian Institution commemorating the 75th anniversary of President Franklin D. Roosevelt’s order authorizing the mass internment of Japanese-Americans.

Wyman Comic Wins Silver Medal

Karski's Mission , which was authored by Wyman Institute director Rafael Medoff and illustrated by renowned comic book artist Dean Motter, was awarded the Silver Medal in the category of "Graphic Novel/Drawn Book – Drama/Documentary category."

Karski's Mission is based on the true story of Jan Karski (1914-2000), a Polish Catholic and member of the Polish Underground during World War II, who risked his life to bring Allied leaders his eyewitness account of the ongoing slaughter of the Jews in Nazi-occupied Poland.

Karski's Mission , which was co-published by the Wyman Institute and the Jan Karski Educational Foundation, received additional support from Fundacja Edukacyjna Jana Karskiego, the Association of Friends of the Polish History Museum, Sigmund A. Rolat (chairman of the Wyman Institute's board of directors), Carole Bilina, and John McLees. With assistance from the Polish Ministry of Culture and National Heritage, a Polish-language edition of Karski's Mission is now being used widely in schools in Poland.


Turinys

Normative Judaism is not pacifist and violence is condoned in the service of self-defence. [7] J. Patout Burns asserts that Jewish tradition clearly posits the principle of minimization of violence. This principle can be stated as "(wherever) Jewish law allows violence to keep an evil from occurring, it mandates that the minimal amount of violence be used to accomplish one's goal." [8] [9]

Nonviolence Edit

Judaism's religious texts endorse compassion and peace, and the Hebrew Bible contains the well-known commandment to "love thy neighbor as thyself". [2] According to the 1937 Columbus Platform of Reform Judaism, "Judaism, from the days of the prophets, has proclaimed to mankind the ideal of universal peace, striving for spiritual and physical disarmament of all nations. Judaism rejects violence and relies upon moral education, love and sympathy." [6]

The philosophy of nonviolence has roots in Judaism, going back to the Jerusalem Talmud of the middle 3rd century. While absolute nonviolence is not a requirement of Judaism, the religion so sharply restricts the use of violence, that nonviolence often becomes the only way to fulfilling a life of truth, justice and peace, which Judaism considers to be the three tools for the preservation of the world. [10] : 242

The biblical narrative about the conquest of Canaan, and the commands related to it, have had a deep influence on Western culture. [11] Mainstream Jewish traditions throughout history have treated these texts as purely historical or highly conditioned, and in any event not relevant to later times. [12]

The Second Temple period experienced a surge in militarism and violence aimed at curbing the encroachment of Greco-Roman and Hellenistic Jewish influence in Judea. Groups such as the Maccabees [13] the Zealots, the Sicarii at the Siege of Masada, [14] and later the Bar Kochba revolt, all derived their power from the biblical narrative of Hebrew conquest and hegemony over the Land of Israel, sometimes garnering support of the rabbis, [15] and at other times their ambivalence. [16]

In Modern times, warfare conducted by the State of Israel is governed by Israeli law and regulation, which includes a purity of arms code that is based in part on Jewish tradition the 1992 IDF Code of Conduct combines international law, Israeli law, Jewish heritage and the IDF's own traditional ethical code. [17] However, tension between actions of the Israeli government on the one hand, and Jewish traditions and halakha on the conduct of war on the other, have caused controversy within Israel and have provided a basis for criticisms of Israel. [18] Some strains of radical Zionism promote aggressive war and justify them with biblical texts. [19] [20]

Forced conversions occurred under the Hasmonean kingdom. The Idumaens were forced to convert to Judaism, either by threats of exile, or threats of death, depending on the source. [21] [22]

In Eusebíus, Christianity, and Judaism Harold W. Attridge claims that “there is reason to think that Josephus’ account of their conversion is substantially accurate.” He also writes, "That these were not isolated instances but that forced conversion was a national policy is clear from the fact that Alexander Jannaeus (c. 80 BCE) demolished the city of Pella in Moab, 'because the inhabitants would not agree to adopt the national custom of the Jews. ' " Josephus, Antiquities. 13.15.4. [23]

Maurice Sartre has written of the "policy of forced Judaization adopted by Hyrcanos, Aristobulus I and Jannaeus", who offered "the conquered peoples a choice between expulsion or conversion". [24]

William Horbury has written that "The evidence is best explained by postulating that an existing small Jewish population in Lower Galilee was massively expanded by the forced conversion in c. 104 BCE of their Gentile neighbours in the north." [25]

Kingdom of Himyar Edit

After the conversion of the kingdom of Himyar in the late 4th century to Judaism, [26] two episodes of "coercion and brutality" by Himyar Jewish kings took place during the fifth and early sixth centuries. [27] Thirty-nine Christians were martyred in the third quarter of the fifth century, [27] and a massacre of Christians took place in 523. [27] The Yemeni Jewish Himyar tribe, led by King Dhu Nuwashad, offered Christian residents of a village in Saudi Arabia the choice between conversion to Judaism or death, and 20,000 Christians were massacred. [28] Inscriptions show the great pride he expressed after massacring more than 22,000 Christians in Zafar and Najran. [29]

Eye for an eye Edit

While the principle of lex talionis ("an eye for an eye") is clearly echoed in the Bible, in Judaism it is not literally applied, and was interpreted to provide a basis for financial compensation for injuries. [30] [31] Pasachoff and Littman point to the reinterpretation of the lex talionis as an example of the ability of Pharisaic Judaism to "adapt to changing social and intellectual ideas." [32] Stephen Wylen asserts that the lex talionis is "proof of the unique value of each individual" and that it teaches "equality of all human beings for law." [33]

Capital and corporal punishment Edit

While the Bible and the Talmud specify many violent punishments, including death by stoning, decapitation, burning, and strangulation for some crimes, [34] these punishments were substantially modified during the rabbinic era, primarily by adding additional requirements for conviction. [35] The Mishnah states that a sanhedrin that executes one person in seven years – or seventy years, according to Eleazar ben Azariah – is considered bloodthirsty. [36] [37] During the Late Antiquity, the tendency of not applying the death penalty at all became predominant in Jewish courts. [38] According to Talmudic law, the competence to apply capital punishment ceased with the destruction of the Second Temple. [39] In practice, where medieval Jewish courts had the power to pass and execute death sentences, they continued to do so for particularly grave offenses, although not necessarily the ones defined by the law. [39] Although it was recognized that the use of capital punishment in the post-Second Temple era went beyond the biblical warrant, the Rabbis who supported it believed that it could be justified by other considerations of Jewish law. [40] [41] Whether Jewish communities ever practiced capital punishment according to rabbinical law and whether the Rabbis of the Talmudic era ever supported its use even in theory has been a subject of historical and ideological debate. [42] The 12th-century Jewish legal scholar Maimonides stated that "It is better and more satisfactory to acquit a thousand guilty persons than to put a single innocent one to death." [35] The position of Jewish Law on capital punishment often formed the basis of deliberations by Israel's Supreme Court. It has been carried out by Israel's judicial system only once, in the case of Adolf Eichmann. [41]

The Book of Esther, one of the books of the Jewish Bible, is a story of palace intrigue centered on a plot to kill all Jews which was thwarted by Esther, a Jewish queen of Persia. Instead of being victims, the Jews killed "all the people who wanted to kill them." [43] The king gave the Jews the ability to defend themselves against their enemies who tried to kill them, [44] numbering 75,000 (Esther 9:16) including Haman, an Amalekite that led the plot to kill the Jews. The annual Purim festival celebrates this event, and includes the recitation of the biblical instruction to "blot out the remembrance [or name] of Amalek". Scholars – including Ian Lustick, Marc Gopin, and Steven Bayme – state that the violence described in the Book of Esther has inspired and incited violent acts and violent attitudes in the post-biblical era, continuing into modern times, often centered on the festival of Purim. [4] : 2–19, 107–146, 187–212, 213–247 [45] [46] [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53] [54]

Other scholars, including Jerome Auerbach, state that evidence for Jewish violence on Purim through the centuries is "exceedingly meager", including occasional episodes of stone throwing, the spilling of rancid oil on a Jewish convert, and a total of three recorded Purim deaths inflicted by Jews in a span of more than 1,000 years. [55] In a review of historian Elliot Horowitz's book Reckless rites: Purim and the legacy of Jewish violence, Hillel Halkin pointed out that the incidences of Jewish violence against non-Jews through the centuries are extraordinarily few in number and that the connection between them and Purim is tenuous. [56]

Rabbi Arthur Waskow and historian Elliot Horowitz state that Baruch Goldstein, perpetrator of the Cave of the Patriarchs massacre, may have been motivated by the Book of Esther, because the massacre was carried out on the day of Purim [4] : 4, 11, 315 [57] [58] [59] [60] but other scholars point out that the association with Purim is circumstantial because Goldstein never explicitly made such a connection. [61]

Radical Zionists and settlers Edit

The motives for violence by extremist Jewish settlers in the West Bank directed at Palestinians are complex and varied. While religious motivations have been documented, [62] [63] [64] [65] the use of non-defensive violence is outside of mainstream Judaism and mainstream Zionism. [66] [67] [68] [69]

Abraham Isaac Kook (1865–1935), the Ashkenazi Chief Rabbi of Mandate Palestine, urged that Jewish settlement of the land should proceed by peaceful means only. [70] Contemporary settler movements follow Kook’s son Tzvi Yehuda Kook (1891–1982), who also did not advocate aggressive conquest. [70] Critics claim that Gush Emunim and followers of Tzvi Yehuda Kook advocate violence based on Judaism's religious precepts. [71] Ian Lustick, Benny Morris, and Nur Masalha assert that radical Zionist leaders relied on religious doctrines for justification for the violent treatment of Arabs in Palestine, citing examples where pre-state Jewish militia used verses from the Bible to justify their violent acts, which included expulsions and massacres such as the one at Deir Yassin. [72]

After Baruch Goldstein carried out the Cave of the Patriarchs massacre in 1994, his actions were widely interpreted to be based on the radical Zionist ideology of the Kach movement, and were condemned as such by mainstream religious and secular Jews and praised as such by radical Zionists. [4] : 6–11 [73] [74] [75] [76] Dov Lior, Chief Rabbi of Hebron and Kiryat Arba in the southern West Bank and head of the "Council of Rabbis of Judea and Samaria" has made speeches legitimizing the killing of non-Jews and praising Goldstein as a saint and martyr. Lior also said "a thousand non-Jewish lives are not worth a Jew's fingernail". [77] [78] Lior publicly gave permission to spill blood of Arab persons and has publicly supported extreme right-wing Jewish terrorists. [79]

In July 2010, Yitzhak Shapira who heads Dorshei Yihudcha yeshiva in the West Bank settlement of Yitzhar, was arrested by Israeli police for writing a book that encourages the killing of non-Jews. In his book "The King's Torah" (Torat HaMelech) he wrote that under Torah and Jewish Law it is legal to kill Gentiles and even in some cases to kill the babies of enemies. [80] [81] Later in August 2010 police arrested rabbi Yosef Elitzur-Hershkowitz – co-author of Shapira's book – on the grounds of incitement to racial violence, possession of a racist text, and possession of material that incites to violence. While the book has been endorsed by radical Zionist leaders including Dov Lior [62] and Yaakov Yosef [82] it has been widely condemned by mainstream secular and religious Jews. [62]

Assassination of Yitzhak Rabin Edit

The assassination of Israeli Prime Minister Yitzhak Rabin by Yigal Amir was motivated by Amir’s personal political views and his understanding of Judaism's religious law of moiser (the duty to eliminate a Jew who intends to turn another Jew in to non-Jewish authorities, thus putting a Jew's life in danger [83] ) and rodefas (a bystander can kill a one who is pursuing another to murder him or her if he cannot otherwise be stopped). [5] : 91 Amir’s interpretation has been described as "a gross distortion of Jewish law and tradition" [84] and the mainstream Jewish view is that Rabin's assassin had no Halakhic basis to shoot Prime Minister Rabin. [9]

Extremist organizations Edit

In the course of history there have been some organizations and individuals that endorsed or advocated violence based on their interpretation to Jewish religious principles. Such instances of violence are considered by mainstream Judaism to be extremist aberrations, and not representative of the tenets of Judaism. [85] [86]

    (defunct) and Kahane Chai[87][88][89] (defunct): formed by members of Gush Emunim. [90] (defunct): an organisation operating in Israel from 1950 to 1953 with the objective of imposing Jewish religious law in the country and establishing a Halakhic state. [91]
  • The Jewish Defense League (JDL): founded in 1969 by Rabbi Meir Kahane in New York City, with the declared purpose of protecting Jews from harassment and antisemitism. [92]FBI statistics show that, from 1980 to 1985, 15 terrorist attacks were attempted in the U.S. by members of the JDL. [93] The FBI’s Mary Doran described the JDL in 2004 Congressional testimony as "a proscribed terrorist group". [94] The National Consortium for the Study of Terror and Responses to Terrorism states that, during the JDL's first two decades of activity, it was an "active terrorist organization". [92][95]Kahanist groups are banned in Israel. [96][97][98]

Views on violence against Islam Edit

While Judaism contains commandments to exterminate idol worship, according to all rabbinic authorities, Islam contains no trace of idolatry. [99] Rabbi Hayim David HaLevi stated that in modern times no one matches the biblical definition of an idolater, and therefore ruled that Jews in Israel have a moral responsibility to treat all citizens with the highest standards of humanity. [99]

Following an arson incident in 2010, in which a mosque in Yasuf village was desecrated, apparently by settlers from the nearby Gush Etzion settlement bloc, [99] [100] [101] the Chief Ashkenazi Rabbi Yona Metzger condemned the attack and equated the arson to Kristallnacht, he said: "This is how the Holocaust began, the tragedy of the Jewish people of Europe." [102] Rabbi Menachem Froman, a well-known peace activist, visited the mosque and replaced the burnt Koran with new copies. [103] The rabbi stated: "This visit is to say that although there are people who oppose peace, he who opposes peace is opposed to God" and "Jewish law also prohibits damaging a holy place." He also remarked that arson in a mosque is an attempt to sow hatred between Jews and Arabs. [102] [104]

Some critics of religion such as Jack Nelson-Pallmeyer argue that all monotheistic religions are inherently violent. For example, Nelson-Pallmeyer writes that "Judaism, Christianity and Islam will continue to contribute to the destruction of the world until and unless each challenges violence in 'sacred texts' and until each affirms nonviolent, including the nonviolent power of God." [105]

Bruce Feiler writes of ancient history that "Jews and Christians who smugly console themselves that Islam is the only violent religion are willfully ignoring their past. Nowhere is the struggle between faith and violence described more vividly, and with more stomach-turning details of ruthlessness, than in the Hebrew Bible". [106] Similarly, Burggraeve and Vervenne describe the Old Testament as full of violence and evidence of both a violent society and a violent god. They write that, "[i]n numerous Old Testament texts the power and glory of Israel's God is described in the language of violence." They assert that more than one thousand passages refer to YHWH as acting violently or supporting the violence of humans and that more than one hundred passages involve divine commands to kill humans. [107]

Supersessionist Christian churches and theologians argue that Judaism is a violent religion and the god of Israel is a violent god, while Christianity is a religion of peace and that the god of Christianity is one that expresses only love. [108] While this view has been common throughout the history of Christianity and remains a common assumption among Christians, it has been rejected by mainstream Christian theologians and denominations since the Holocaust. [109] : 1–5

  1. ^ ab Fighting the War and the Peace: Battlefield Ethics, Peace Talks, Treaties, and Pacifism in the Jewish Tradition. Michael J. Broyde, 1998, p. 1
  2. ^ ab *Reuven Firestone (2004), "Judaism on Violence and Reconciliation: An examination of key sources" in Beyond violence: religious sources of social transformation in Judaism, Christianity, and Islam, Fordham Univ Press, 2004, pp. 77, 81.
    • Goldsmith (Ed.), Emanuel S. (1991). Dynamic Judaism: the essential writings of Mordecai M. Kaplan. Fordham Univ Press. p. 181. ISBN0823213102 . CS1 maint: papildomas tekstas: autorių sąrašas (nuoroda)
    • Spero, Shubert (1983). Morality, halakha, and the Jewish tradition. KTAV Publishing House, Inc. pp. 137–318. ISBN0870687271 .
  3. ^ Carl. S. Ehrlich (1999) "Joshua, Judaism, and Genocide", in Jewish Studies at the Turn of the Twentieth Century, Judit Targarona Borrás, Ángel Sáenz-Badillos (Eds). 1999, Brill.
  4. ^ abcd
  5. Horowitz, Elliott S. (2006). Reckless rites: Purim and the legacy of Jewish violence. Princeton University Press. ISBN0691124914 .
  6. ^ ab
  7. Stern, Jessica (2004). Terror in the Name of God: Why Religious Militants Kill, Jessica Stern. HarperCollins. ISBN0-06-050533-8 .
  8. ^ ab The Columbus Platform: The Guiding Principles of Reform Judaism, 1937
  9. ^
  10. "The Co-existence of Violence and Non-Violence in Judaism" . Retrieved 2010-12-09 .
  11. ^
  12. Burns, J. Patout (1996). War and its discontents: pacifism and quietism in the Abrahamic traditions. Georgetown University Press. p. 18.
  13. ^ abHalacha File: The Halacha of Rodef and the Rabin Shooting. Koltorah.org (2004-11-20). Retrieved on 2010-10-27.
  14. ^ Sandra L. Bloom, Michael Reichert, Bearing witness: violence and collective responsibility. Routledge, 1998. 978-0789004789
  15. ^Lemche, Niels Peter, The Old Testament between theology and history: a critical survey, Westminster John Knox Press, 2008, pp. 315–316:"The [Biblical] story of the 'morally supreme people' that defeats and exterminates another, inferior, nation was part of the ideological baggage of European imperialists and colonizers throughout the nineteenth century. It was also carried by European Jews who. migrated to Palestine to inherit their ancestral country … In this modern version of the biblical narrative, the Palestinian population turned into 'Canaanites', supposed to be morally inferior to the Jews, and of course the Arabs were never considered their equals … The Bible was the instrument used to suppress the enemy".
  16. ^Greenberg, Moshe, "On the Political User of the Bible in Modern Israel: An Engaged Critique", in Pomegranates and golden bells: studies in biblical, Jewish, and Near Eastern ritual, law, and literature, Eisenbrauns, 1995, pp. 467–469:

No "national" commandment such as that of "conquest and settling the land" occurs in any of these [Judaic] summaries [of the Torah]… [arguments for applying herem to modern Israel] introduces a distinction that Scripture does not recognize nowhere are the obligations referred to in the summaries contingent on the achievement of the land-taking or the destruction of Israel's enemies. To suppose that they may be set aside or suspended for the accomplishment of national ends is a leap far beyond scripture. The [biblical] injunctions to take the land are embedded in narrative and give the appearance of being addressed to a specific generation, like the commandment to annihilate or expel the natives of Canaan, which refers specifically to the seven Canaanite nations. Now, had there been any inclination to generalize the law [of extermination], it would have been easy for the talmudic sages to [do so]. But in fact the sages left the ancient herem law as they found it: applying to seven extinct nations.

Sin has changed [since biblical times] crime has changed. We bring a different sensibility to our reading of the sacred texts of the past, even the Torah. There are passages in it which to our modern minds command crimes, the kind of crimes which our age would call "crimes against humanity". I think of the problematic section in the Mattot [Numbers 31] which contains the commandment to exact revenge against the Midianites by slaying every male and every female old enough to engage in sexual intercourse. I used to think that were they [Midianites] suddenly to appear, no Jew would be willing to carry out such a commandment. Then Baruch Goldstein appeared on the scene, and he was followed by Yigal Amir and now I am not sure. I find the commandment to commit genocide against the Midianite unacceptable. To accept the commandment to do the same to "the Hittites, the Amorites, the Canaanites, the Peruzzites, the Hivites, and the Jebusites" seems to me to make permissible the Holocaust, the attempted genocide of the Jewish people.


Daugiau komentarų:

Bob Loza - 11/25/2010

Mr. Bangs' comments from way back in '05 (which I just stumbled upon this Thanksgiving Day 2010) seem well presented and well said.
I have no idea what the "agenda" may be behind the author's words. A call for unemotional debate or discussion of the "facts" seems to cover it, however. I have always been skeptical of the glorious rhetoric so often heard in praise of the Puritans (or Friends, or whatever they called themselves), because I have never felt we as a nation needed to do so. The holiday itself was instituted in the latter 1800's, or so I have read, and as a union of states who had survived all manner of discordant events - some of them self-inflicted - it made sense then, as it does today, to set aside a day to ponder our history and fortunes, and then sit down to stuff ourselves. I would personally prefer it if we didn't have to keep bringing up these ornery malcontents who landed here to establish their own exclusive (literally) society, and ascribe all manner of noble and self-determining motives to them, but that's the history of own history, and in the end, most of us try to just have a day together and get along as best we can.

I mean, what does buying a mattress or watching The Saints on TV have to do with Thanksgiving anyway?

The good news is that I am free to read and absorb all the truth available and conclude, in the end, that one single story or POV doesn't quite cover everything. Maybe we should have a few American Natives join us for dinner every year, and hey, that's not a bad idea. But today I'll just chill and enjoy the dinner my wife's cooking downstairs. It'll be great. Cheers to us all.

Steven A. Gold - 11/27/2009

Revealing the grand narrative of colonialism appears to sting those who make their living supporting it.

The article headline is not supported in the analysis. Not many of the 'debunkers' he's talking about, say that the colonial force that massacred approx. 700 men, women and children of the Pequot Nation was from one specific particular colony. The gloating Governor proclaiming an annual day of celebration and thanksgiving for an act of genocide was from the Massachusetts Bay Colony.

Myself and many people indigenous to Turtle Island really do not care about the European squabling about secular/non-secular, pilgrim/puritan/protestant or any other biblical reference inaccuracy. That fact that genocide was justified and encouraged by Euro-christians is enough. The majority of Bangs clarifications are simply designating the difference between the SS and the Gestapo, to use a more recent genocide as reference.

And, Bangs seems to think that by disproving claims of 'initial' grave robbing by pilgrims, he is disproving the introduction of sexism, racism, homophobia, jails, social class system, and the murderous genocidal tendencies of early colonials. It doesn't.

I do agree with this wee bit of insight:
“To ask whether this is true is to ask the wrong question. It’s true to its purposes. … And that’s all it needs to be. For these holidays say much less about who we really were in some specific Then, than about who we want to be in an ever changing Now." "And that’s all it needs to be”? I disagree. I think that a historian approaching the question of Thanksgiving Day in the “ever changing Now” will need to ask “the wrong question” – what of all this is true?"

Truth is relative. Bangs' acculturation as a historian, classically trained in the European tradition means that he thinks he can discover the truth of the Then, if he is diligent enough. But what he will accept as truth will be different than someone else who may be trained differently and is just as dilligent.

re: 200 Internet websites that he surveyed on this topic:
"Almost all the corrections are themselves incorrect or banal. With heavy self-importance and pathetic political posturing, they demonstrate quite unsurprisingly that what was once taught in grade school lacked scope, subtlety, and minority insight."
1) I could find 10,000 Internet references by christians and muslims alike, that are likely incorrect. It's the Internet for heaven sake.
2) That he uses terms like "banal" and "pathetic" reveal his own self-importance and his position within a specific ideology.

What is taught today, not "once taught," in all formal education, not just grade school, on this topic, does "lack scope, subtlety, and minority insight." Now if this comes "unsurprisingly" to Bangs, then why does he banter about the differences between the colony's? Why doesn't he add some scope and minority insight into the myths being taught as history? Maybe add some stories that have previously failed to the meet the colonial project that continues to teach that the transplanted European civilization is the pinnacle of humanity. He knows it is not, but he choses to participate in the erasure of knowledge that doesn't fit the colonial project standard.

To call other perspectives as being "heavy with self-importance and pathetic political posturing" is an excellent grasp of the extremely obvious. He is only able to publish this on the Internet, because no academic publication would allow such an opinion piece that is ladden with his own "self-importance and pathetic political posturing." That is not calling the kettle black. It is what it is. What in the world did he expect to find by surveying 200 or more Internet sites? Tiesa? His truth is already revealed. My response supports the revelation of other peoples truths. Yup, it's a political project.

William D French - 11/26/2009

The article on the debunkers of Thanksgiving myths is completely wrong. The writer might have a Doctorate but his arguments are not based on fact (he gives very few in his piece) and we must remember he worked for THE organization that has purposefully spread lies about the history of Thanksgiving.

Sarah Tollen - 11/8/2009

What was done to the Jewish people in Germany was sick. But even the people who were guily of those crimes do not have a holiday to relish what they did year after year. Millions of native American killed. Millions of Africans killed. And we keep sugar coating what happened and lying to our children to carry on a very sick tradition based on death. We cant forget what happened to these people because history has a way of repeating itself. The children of America are raised on lies and denials
Many go their whole life believing in fairytales that the rest of the world find horrific. The truth will set us all free. Then and only then can we move forward as a whole nation and be respected throughout the world.

Steve Stockford - 11/3/2008

Nice job at trying to discredit A dead college professor who did the academic research needed to set the record straight. Had you done a little more research you would have discovered professor Newell was in fact well learned, and a faculty member at at several prestigious schools including U of Florida, U of Maine, U Penn, and U of Tampa. Newell was also a recognized expert in U.S. Indian relations, giving testimony to the U.S. congress in the early 1970's. I believe William Newell's accounting to be the most true and accurate accounting of the facts. Peraps before you try to discredit someone you shoud do a little more research.

Michael Roy Paulick - 11/8/2005

I agree with Dr. Bangs that there is a great assortment of nonsensical interpretations regarding the Pilgrim thanksgiving celebration of 1621. I believe it is useful to review the documentary sources from that time.
In 1614 John Robinson, the Pilgrim’s pastor and religious teacher, wrote that thanksgiving to God “for other good things [bestowed] upon themselves, and theirs . . . [was merely] a duty of the Christian person, or family. . . “ Later, in the same essay, John Robinson wrote that Leiden Pilgrims must especially serve God with “fervent prayer, and hearty thanksgiving unto God, for his unspeakable goodness . . ..”
Thomas Wilson’s A Christian Dictionarie was first published in 1612 so it is possible that the Pilgrims read it in Leiden and carried it onboard the Mayflower in 1620.
Copies were found in the inventories of some of the Pilgrims and William Brewster had a copy in his library which may have served the community. Wilson’s dictionary offered a religious definition of thanksgiving that included “An acknowledgement and confessing, with gladnesse, of the benefits and deliverances of God . . . to the praise of his Name.” Wilson added Thanksgiving hath in it “Cheerfulnesse, being glad of an occasion to praise him, and doing it gladly, with joy.”
Research into what the Pilgrims themselves were taught and read can, perhaps, shed some light on their intentions. It is likely that they fulfilled their perceived Christian duty by offering thanksgiving and praise to God for their harvest. Daugelis jų tikriausiai džiaugėsi, džiaugėsi ir buvo linksmi, galėdami išgyventi iš savo derliaus vaisių.


Žiūrėti video įrašą: Pieniskos desreles2 (Birželis 2022).